主义文本，所象徵的意象，是男X的火炬q1NgsE的火源，但是杨平诗人说，那指的是诗，我就知道永恒的是指涉诗，而且是男X眼光下的诗与创造。在佛所云：念法华经是云磨练也。而圣经中却充斥着魔的试炼，岂非相反的及类似的一种JiNg进意义？诗的文字图腾刻在刺青上，成为诗人的成就，名声和一种传承的纹身。发光的火炬握在手上，好像去势的姿态，但其实并非如此，而是掌握成笔权的一种诗学想像。

２＜永恒的图腾＞诗写了乩童，还有嘉年华会，是指涉一种多少带点讽刺的意味，讽刺诗写的好坏不能尽善尽美，诗的迷信带点宗教的善恶面，也许也在讽谕诗的图腾如何历久不衰的命题吧！这首诗中提到「轮回大餐，经文沙拉，卡通仪式」是对造词诗人的褒扬或贬抑，不可得而知，但前题说是「毁灭」，一次毕食的祭典，「连同各sE的传说调味料」真是荒谬至极，这里提及的信仰如嘉年华狂欢，即告别r0U慾之意，正视美的刹那完成之图腾之後，各种商品般的诗集，证实了「善与恶」、「黑与白」、「天堂与地狱」的对立，是「永不过时的二元论」。

何以永恒的图腾一下子就完成了美，据诗人说，这才够纯，似乎快速的功夫如上帝的神力和诗人的一气呵成，都同样是速食的审美观，但是上帝的一个思想是经历万千百年的完成，决非快速完全的，所以此处指的应该是诗人之快笔神速，完成了浑然天成的美。

３这本诗集全部都很西洋思想化，可见得诗人的天主教信仰之虔诚，所思所言均不离宗教，东西方的术语皆有，表现出圣经和佛经之双全法的思路，让人觉得其实殊途同归的图腾，要看个人怎麽修行，都可以达到美的结果，世俗之劣更对b出诗的功能似出世间莲华，不受到W染的清净，想想浊世的诗人活得如此艰辛而挣扎，就非常的不舍。

永恒的图胜是在论述一个东西相仿的道法，知道诗人具有东西方两种智慧，所以可以了解基督思想对他的信仰的影响，是极为真善美的境界，所以他用文字来嫌憎俗世文化，实在是发人深省的。人们在告别R0UT的宣告之後，又不知不觉的忍不住自渎自nVe，真是吊诡的人X，在这里指出人X的荒唐，无法神X化。

４诗人意指在於正邪两立之道法，由於双全法的关系，永恒的图腾竖立的法则是正邪相存的矛盾世界，就诗论者自身的见解而言，存在诗人脑海中的正邪拔河，是一个硕大的工程，他想要除去的邪恶，却是如师斗法那样的印象深刻，无法意却，谁说恶有恶报，善有善报，其实这种两立法有时候是漏网之鱼般的幸运的，不是絶对的规范，所以众生争先恐後的为恶不善，心态不良，完全是众人皆睡我独醒的诗观所言，自我克制的意志实在是一个圣洁的永恒图腾所具有的本质。

sEyU和食指大动之间的暗喻，是文字的指涉所在，这首诗在言「食sEX也」，是否为善恶黑白的标准，相当犀利，尖锐，从圣经和佛经所言之戒邪y，是同等的一种劝世观点，非常的具有双全的观法，这里指的不是秀sE可餐，而是sE道善恶。

＜序诗：疗伤的兽＞写的是yAnX文明和男X文化自大自强的意识型态，之所以zIwEi疗伤的原故，乃是不了解nVX心理，而与其相背，而自行繁殖如菌类，这是无X生殖的本质。

结语东西方宗教的磨合思想

＜永恒的图腾＞诗集以诗普渡众生，言及诗人生平见识过的角sE，智者，人物等缘份，其中有牧师和佛，足证人间是充满东方和西方宗教sE彩的，这些互相容忍与磨合的思维，在诗中不断出现的矛盾，是一种认知上的记录，神是神，佛是佛，神的子民也会信佛这种思想，在民间是有可能的，因为宗教信仰的自由民主，使人们各自有命运，归属，信念，在诗人描写速写这些人物时，是宗教立场中立的，而我也知道b较宗教是不宜的，虽然神佛共权门作法王是事实，也不要说穿，因为宗教各有圭臬，不同源更不同果，为了求得善果必要具备有善根。