冥中缘海圣魔齐，灵悟古经彻教心。四旬盛会躬逢时，郊外战雷龙啸Y。
三月二十四日，午时，镇武府郊外，大秦寺：
废墟郊外，十字圣光迹绝；西域始传，上下六百春秋。贞观九祀，太宗钦肯，景教由此，惊鸿翩然，在华夏民族的历史中，拓下了一dao，不容抹灭的福音足印。
思索一夜之久，圣与魔，首次遇见难解之阵。幽暗Sh冷的山dong，四本经书，置於一石桌，书旁，摆放三炷香，怪奇的是，此香似乎并无更换过，甚至是，就这样延烧至今，不生不灭，不垢不净，蔚然形一奇幻炫然之象。
此时的蓝玉，已纹风不动，盘坐在阵前，双手垂放tui上，冥想了数个时辰，而一旁的韩湘灵，则显得心焦已久，其一，她不yu坐困愁城於此；其二，乃是在内心shenchu1，那最纯粹的好奇之心；其三，自打在竹林轩，湘灵用「摄魂曲」迷引蓝玉前来之时，便被蓝玉的武学、聪min、临危不luan，以及shen在险境，却一眼能看穿对方的shen分与心思，还有更重要的就是，在蓝玉的心中，无绝对的正邪之分，此点，是韩湘灵最为好奇，也最为喜欢的bu分，因为，在她兄changshen上，韩林儿，丝毫无如此宽容之心也！
在此情此景之下，韩湘灵与蓝玉能两相厮守，但，若是要在此废墟中，相伴一生，有谁？有谁真能这样忍人所不能忍呢？
在韩湘灵焦心之时，於蓝玉的脑识中，不知已峰回路转、蒐索枯chang了几个时辰，心下，一直思索着些许问题dao：「此四本经书与bi上机关，究竟有何牵连？为何翻开一本经书，yu再翻下一本时，前一本经文便又自动阖上？不仅如此，在与韩湘灵一起将四本经书翻开时，废墟的四面bi上，竟会同时出现矩形蜡烛阵，其排法，是三三化数，九九归元之式，九三化形，与经书中的经文，又有何羁连呢？」
闭目冥想多时，蓝玉终於睁开双眸，并凝视着废墟四周，心中，仍无半点tou绪，不过shen为破阵高手的的他，此刻，已掌握的阵之关窍—经文。
韩湘灵见蓝玉睁眼，并开始在随意走动时，便直截的问蓝玉dao：「蓝玉，你冥思这麽久，此阵，能破吗？」
这时，宛若风水师般观看四面石bi的蓝玉，心甚忧虑的回韩湘灵dao：「仍一无所获，因此我推断，此阵的阵眼，必在经文上，矩形蜡烛阵，九三化形，那便表示，还需再一个三，三三得九，方能九九归元，一举破阵矣！」
韩湘灵听蓝玉忧心的语气，心下，灵思迅min，蔫然，韩湘灵以快人快语之态与蓝玉说dao：「不如我俩再一起翻开石桌上的经书，将内中经文各自熟稔於心，如此，应就能找着破阵之法了。」
蓝玉乍听此言，顿时笑逐颜开，浅笑的回dao：「我正有此意呢！那，便再次合作吧！」
於是乎，蓝玉便与韩湘灵携手，重启经书，其四bu经书是如此排列的，分别为：《景教三威蒙度赞》、《尊经》、《序听迷诗所经》、《志玄安乐经》四bu。
首先，《景教三威蒙度赞》乃是景教徒在敬拜时，所诵念的《荣福经》与《赞美经》，荣福与赞美，顾名思义，就是颂赞神的意思。为阿罗本手下的传教士景净所撰，经书名上的<三威>即为—圣父、圣子、圣灵三位一T之意，可其实，此bu经书非纯经文，而是诗歌集来者。
不过，倒是有件怪事，明明是厚厚的一本，但每当蓝玉一翻开时，经书上就只会现出一首诗歌，且是金sE，篆T字样。此点，正是蓝玉百思不得其解之chu1，其诗歌如下：
旡上诸天shen敬叹，大地重念普安和，人元真X蒙依止，三才慈父阿罗诃。
一切善众至诚礼；一切慧X称赞歌；一切han真尽归仰；蒙圣慈光救离魔。
难寻无及正真常，慈父明子净风王，于诸帝中为帝师，于诸世尊为法皇。
常居妙明无畔界，光威尽察有界疆，自始无人尝得见，复以sE见不可相。
惟独绝凝清净德，惟独神威无等力，惟独不转俨然存，众善gen本复无极。
我今一切念慈恩，叹彼妙乐照此国；弥施诃尊大圣子，广度苦界救无亿。
常活命王慈喜羔，大普耽苦不辞劳，愿赦群生积重罪，善护真X得无繇。
圣子端在父右座，其座复超无量高，大师愿彼乞众请，降筏使免火江漂。
大师是我等慈父，大师是我等圣主，大师是我等法王，大师能为普救度。
大师慧力助诸羸，诸目瞻仰不暂移；复与枯燋降甘lou，所有蒙run善gen滋。
大圣普尊弥施诃，我叹慈父海藏慈，大圣谦及净风X，清凝法耳不思议。
而《尊经》则是从贝叶梵书的原经文中所翻译的，虽全文仅有一chang页，却分四bu分，其一是宣明三位一T真神，其二是三十一位法王的名字，其三是列举三十五bu经书，最後一bu份，则是概述了在贞观九年时，这五百三十bu贝叶梵书是如何进入中土的经过，并与前本经书一样，出现相同的情景，只不过，是两段经文尔尔，其两段显山lou水的经文如下：
「天尊当使凉风，向一童nV，名为末YAn，凉风即入末YAn腹内，依天尊教，
当即末YAn怀shen，为以天尊使凉风伺，童nV边无男夫怀任。令一切众生，
见无男夫怀任，使世间人等见，即dao：天尊有威力。」
「天尊似风，无所不到，人未晓天尊，反以其神拜之，唯善福善缘者，
能谒天尊圣颜；作恶之人，不属天dao，当堕落恶dao是也！」
而韩湘灵另翻开的那两bu经书，《序
三月二十四日，午时，镇武府郊外，大秦寺：
废墟郊外，十字圣光迹绝；西域始传，上下六百春秋。贞观九祀，太宗钦肯，景教由此，惊鸿翩然，在华夏民族的历史中，拓下了一dao，不容抹灭的福音足印。
思索一夜之久，圣与魔，首次遇见难解之阵。幽暗Sh冷的山dong，四本经书，置於一石桌，书旁，摆放三炷香，怪奇的是，此香似乎并无更换过，甚至是，就这样延烧至今，不生不灭，不垢不净，蔚然形一奇幻炫然之象。
此时的蓝玉，已纹风不动，盘坐在阵前，双手垂放tui上，冥想了数个时辰，而一旁的韩湘灵，则显得心焦已久，其一，她不yu坐困愁城於此；其二，乃是在内心shenchu1，那最纯粹的好奇之心；其三，自打在竹林轩，湘灵用「摄魂曲」迷引蓝玉前来之时，便被蓝玉的武学、聪min、临危不luan，以及shen在险境，却一眼能看穿对方的shen分与心思，还有更重要的就是，在蓝玉的心中，无绝对的正邪之分，此点，是韩湘灵最为好奇，也最为喜欢的bu分，因为，在她兄changshen上，韩林儿，丝毫无如此宽容之心也！
在此情此景之下，韩湘灵与蓝玉能两相厮守，但，若是要在此废墟中，相伴一生，有谁？有谁真能这样忍人所不能忍呢？
在韩湘灵焦心之时，於蓝玉的脑识中，不知已峰回路转、蒐索枯chang了几个时辰，心下，一直思索着些许问题dao：「此四本经书与bi上机关，究竟有何牵连？为何翻开一本经书，yu再翻下一本时，前一本经文便又自动阖上？不仅如此，在与韩湘灵一起将四本经书翻开时，废墟的四面bi上，竟会同时出现矩形蜡烛阵，其排法，是三三化数，九九归元之式，九三化形，与经书中的经文，又有何羁连呢？」
闭目冥想多时，蓝玉终於睁开双眸，并凝视着废墟四周，心中，仍无半点tou绪，不过shen为破阵高手的的他，此刻，已掌握的阵之关窍—经文。
韩湘灵见蓝玉睁眼，并开始在随意走动时，便直截的问蓝玉dao：「蓝玉，你冥思这麽久，此阵，能破吗？」
这时，宛若风水师般观看四面石bi的蓝玉，心甚忧虑的回韩湘灵dao：「仍一无所获，因此我推断，此阵的阵眼，必在经文上，矩形蜡烛阵，九三化形，那便表示，还需再一个三，三三得九，方能九九归元，一举破阵矣！」
韩湘灵听蓝玉忧心的语气，心下，灵思迅min，蔫然，韩湘灵以快人快语之态与蓝玉说dao：「不如我俩再一起翻开石桌上的经书，将内中经文各自熟稔於心，如此，应就能找着破阵之法了。」
蓝玉乍听此言，顿时笑逐颜开，浅笑的回dao：「我正有此意呢！那，便再次合作吧！」
於是乎，蓝玉便与韩湘灵携手，重启经书，其四bu经书是如此排列的，分别为：《景教三威蒙度赞》、《尊经》、《序听迷诗所经》、《志玄安乐经》四bu。
首先，《景教三威蒙度赞》乃是景教徒在敬拜时，所诵念的《荣福经》与《赞美经》，荣福与赞美，顾名思义，就是颂赞神的意思。为阿罗本手下的传教士景净所撰，经书名上的<三威>即为—圣父、圣子、圣灵三位一T之意，可其实，此bu经书非纯经文，而是诗歌集来者。
不过，倒是有件怪事，明明是厚厚的一本，但每当蓝玉一翻开时，经书上就只会现出一首诗歌，且是金sE，篆T字样。此点，正是蓝玉百思不得其解之chu1，其诗歌如下：
旡上诸天shen敬叹，大地重念普安和，人元真X蒙依止，三才慈父阿罗诃。
一切善众至诚礼；一切慧X称赞歌；一切han真尽归仰；蒙圣慈光救离魔。
难寻无及正真常，慈父明子净风王，于诸帝中为帝师，于诸世尊为法皇。
常居妙明无畔界，光威尽察有界疆，自始无人尝得见，复以sE见不可相。
惟独绝凝清净德，惟独神威无等力，惟独不转俨然存，众善gen本复无极。
我今一切念慈恩，叹彼妙乐照此国；弥施诃尊大圣子，广度苦界救无亿。
常活命王慈喜羔，大普耽苦不辞劳，愿赦群生积重罪，善护真X得无繇。
圣子端在父右座，其座复超无量高，大师愿彼乞众请，降筏使免火江漂。
大师是我等慈父，大师是我等圣主，大师是我等法王，大师能为普救度。
大师慧力助诸羸，诸目瞻仰不暂移；复与枯燋降甘lou，所有蒙run善gen滋。
大圣普尊弥施诃，我叹慈父海藏慈，大圣谦及净风X，清凝法耳不思议。
而《尊经》则是从贝叶梵书的原经文中所翻译的，虽全文仅有一chang页，却分四bu分，其一是宣明三位一T真神，其二是三十一位法王的名字，其三是列举三十五bu经书，最後一bu份，则是概述了在贞观九年时，这五百三十bu贝叶梵书是如何进入中土的经过，并与前本经书一样，出现相同的情景，只不过，是两段经文尔尔，其两段显山lou水的经文如下：
「天尊当使凉风，向一童nV，名为末YAn，凉风即入末YAn腹内，依天尊教，
当即末YAn怀shen，为以天尊使凉风伺，童nV边无男夫怀任。令一切众生，
见无男夫怀任，使世间人等见，即dao：天尊有威力。」
「天尊似风，无所不到，人未晓天尊，反以其神拜之，唯善福善缘者，
能谒天尊圣颜；作恶之人，不属天dao，当堕落恶dao是也！」
而韩湘灵另翻开的那两bu经书，《序