也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。以息方x1而内纳针，乃复候其方x1而转针，乃复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员。员者，行也。行者，移也。刺必中其荣，复以x1排针也。

故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

倪师注：

h帝问，我听说许多补泻之道，但仍未能了解其JiNg义？

岐伯回答道，泻法必有时机，须其方盛之时用之。如气之方盛，月之方满时，日之方温时，身T不动气定神闲时等，利用呼x1中x1气时入针，再其x1气时而逆气捻针，在待其呼气时而出针。所以泻法，必利用其气盛之时，其邪气乃行，正气方至。补法必待气移动时方可为用补之时机，刺入时必中营血，利用x1气时拔针出来。

因此，非好的时机来临时不用针刺。高明的医师，必知度量病人之T格盛衰，病人T中气血之盛衰，血与气为人的神明所在，人人都须谨慎小心地调养。

课堂笔记：

1.「泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。」当时机气很盛的时候，我们来做泻的手法。以月亮来说，也就是正在满月的时候；以日来说，即天气正温的时候；以身来说，即当病人身T静下来不动气定神闲的时候。

2.「以息方x1而内纳针，乃复候其方x1而转针，乃复候其方呼而徐引针。」病人开始x1气时，我们下针－因为人在x1气时，T内的气充大，你针下去就像在气球上紮个洞，让气往外泻。同样在对方x1气的时候，你去做转针即捻针的泻的手法。等他吐气时，针再出来。

3.所谓泻，就是在x1气时进针，x1气时拈针，吐气时拔针，都是为了让气往外散得更多。我们有加强的手法，例如苍龙摆尾，把针孔摇大，慢慢慢慢出来。

4.「故曰泻必用方，其气而行焉。」一定要遇到实症例如所有的巨痛，等到时机才用泻的手法。

5.「补必用员。员者，行也。行者，移也。刺必中其荣，复以x1排针也。」行，就是行气，要移动。「荣」是指血，即针扎在血脉旁。因为血在b较深的地方，故针要下得b较深。x1气的时候进针。

6.如果下针时没有用针管，一根针拿在手上面做补的时候，我们先把皮肤拉起来，针先进皮层，当病人吐气时，再推针进去。这个b较痛。现在因为有针管，一拍针就进去了，就不用这种手法了。

7.补和泻的手法正好是相反的。泄的手法??是在x1气时进针，吐气时出针。补的手法是在吐气时进针，x1气时做cHa提和出针。因为人吐气时气正在往外散，这时针扎进去，气就不会跑出来，然後x1气时做cHa提。

8.等做完补的手法，在x1气时把针拔出来，然後按住针口一会儿，不让气跑出来。泻的时候则是就等针拔出来等个几秒钟再去按针孔。这是扪针法。

二十六-5、形与神

原文：

帝曰，妙乎哉论也。合人形於YyAn四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子数言，形与神。何谓形，何谓神，愿卒闻之。

岐伯曰。请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之於经，慧然在前。按之不得，不知其情。故曰形。

帝曰，何谓神？

岐伯曰，请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存也。