六、YyAn离合论
六-1、YyAn之数
原文：
h帝问曰，余闻天为yAn，地为Y。日为yAn，月为Y。大小月，三百六十日，成一岁，人亦应之。今三Y三yAn不应YyAn，其故何也？
岐伯对曰，YyAn者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生。未出地者，命曰Ychu1，名曰Y中之Y。则出地者，命曰Y中之yAn。yAn予之正，Y为之主。故生因春，chang因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四sai。YyAn之变，故在人者，亦数之可数。
倪师注：
h帝问说，我听说天为yAn，地为Y。太yAn为yAn，月亮为Y，历法上大、小月之分，共成三百六十日，而成一年，人也应是相同於此一天地间的纪律。但人T上的YyAn布列，并非对应於外界之YyAn；如天yAn在上，地Y在下，但人shen上却上有Y经，下也有yAn经。如此与天地不应合，为什麽呢？
岐伯回答说，如果要尽分YyAn，cu分可数出十zhong，推演则至百zhong，细数YyAn可至千zhong不同，再依此推演则可至上万zhong不同。至万时数极大，无法胜数，若知dao要法，则可简化为一zhong规律即可明确。
天yAn无所不覆，地Y能受纳万物之承载，万物因此而能生chang。凡世上万物在地中的皆属Y，故可名之为「Y中之Y」。从地中出来的，可命名为「Y中之yAn」。此际其因有yAn而能有名有形，有内在之Y而有生命之主。
所以大自然中，万物能生，则因春季之时令所成；万物能chang大，则因夏季之yAn盛；万物之收敛，乃因秋季之肃杀；万物之藏晦，乃因感受冬季之酷寒；自然界之常规一旦失去正常，会造成天地YyAn之不jiaoliu而阻sai。是故YyAn之变化在人T中亦如自然界一样，可以明确地区列出来。
课堂笔记：
1.*「天为yAn，地为Y。日为yAn，月为Y。大小月，三百六十日，成一岁，人亦应之。」《YyAn系日月论》曰：天为yAn，地为Y。日为yAn，月为Y。其合之於人，腰以上为天，腰以下为地。故足之十二经脉以应十二月，月生於水，故在下者为Y；手之十指以应十日，日主火，故在上者为yAn。曰大小月三百六十日成一岁，人亦应之，与《日月论》文义相同。
2.“YyAn者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，然其要一也”，你区分YyAn的时候可以分得很细，无限地分，没有一个范围，但是只有一个大原则。
3.这个大原则就是“未出地者，命曰Ychu1，名曰Y中之Y。则出地者，命曰Y中之yAn。”
4.人T中间的横膈，我们把它当成地表，地以上为yAn，地以下为Y。那麽肝脏左和脾脏右在地下，还有肾脏如两颗zhong子也埋在土里。肾脏水生肝木，木chang着很多的枝叶，就是我们的jinmo，木又生出了心火，火生土……开始循环起来了。
5.「故生因春，chang因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四sai。」人shen上所有东西会生chang，都是因为春夏秋冬四时的生chang收藏，失常则天地四sai。
6.“YyAn之变，故在人者，亦数之可数”，因为有生chang收藏记下了一个人的数，我们在《天纪》里可以算到他的命数。
六-2、三yAn之离合qi
原文：
帝曰，愿闻三Y三yAn之离合也。
岐伯曰，圣人南面而立，前曰广明，後曰太冲。太冲之地，名曰少Y。少Y之上，名曰太yAn。太yAngen起於至Y，结於命门，名曰Y中之yAn。中shen而上，名曰广明。广明之下，名曰太Y。太Y之前，名曰yAn明。yAn明gen起於厉兑，名曰Y中yAn。厥Y之表，名曰少yAn。少yAngen起於窍Y，名曰Y中之少yAn。是故三yAn之离合也。太yAn为开，yAn明为闵，少yAn为枢。三经者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一yAn。
倪师注：
h帝说：希望你能说明三Y三yAn在人T内聚合互动的情形。
岐伯回答说，古之圣人是先立名的，如果以一个人面向南站立为标准，面前的空间名“广明”，因其受yAn最足，背後之bu位可称为“太冲”，因此chu1为YyAn相聚冲激之地，又可名“少Y”。
在少Y以上的bu位，名为“太yAn”，而太yAn乃如木之枝叶茂盛，其gen出之地下，在人T双足小趾之端，此位名“至Y”，由至Y到背bu第十四椎chu1即命门chu1，如gen会结於树木之始出地之位，故名为“Y中之yAn”。
shenT前方为“广明”，“广明”之下方即为“太Y”。「太Y」之前bu，即是「yAn明」。yAn明是消化传导之系统，即中医之“胃气之源”，其gen在足背上第二足趾之端，即“厉兑”x位，yAn明为“Y中之yAn”，即YyAnjiao聚分合之所也。「厥Y」乃Y之至极，其与表yAn相通之地即为「少yAn」。少yAn系统拫源自於足第四趾端之「窍Y」x，又可名为「Y中之少yAn」。
所以三yAn之互动关系，吾人可说“太yAn”即“开”，也就是人T与自然界jiao界之地；“yAn明”为“闵”，也就是把自然界之食物收合分解各取所需之chu1所。“少yAn”又叫“枢”，就是运送养份代谢废物排出之guandao枢纽。此三yAn经互相生化，各有其动，不得损一，否则必失其动能，其三yAn之相搏而不相悖，又可名为「一yAn」。
课堂笔记：
1.张仲景《伤寒论》里的太yAn篇、少yAn篇、yAn明篇等，就是从内经的三Y三yAn
六-1、YyAn之数
原文：
h帝问曰，余闻天为yAn，地为Y。日为yAn，月为Y。大小月，三百六十日，成一岁，人亦应之。今三Y三yAn不应YyAn，其故何也？
岐伯对曰，YyAn者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生。未出地者，命曰Ychu1，名曰Y中之Y。则出地者，命曰Y中之yAn。yAn予之正，Y为之主。故生因春，chang因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四sai。YyAn之变，故在人者，亦数之可数。
倪师注：
h帝问说，我听说天为yAn，地为Y。太yAn为yAn，月亮为Y，历法上大、小月之分，共成三百六十日，而成一年，人也应是相同於此一天地间的纪律。但人T上的YyAn布列，并非对应於外界之YyAn；如天yAn在上，地Y在下，但人shen上却上有Y经，下也有yAn经。如此与天地不应合，为什麽呢？
岐伯回答说，如果要尽分YyAn，cu分可数出十zhong，推演则至百zhong，细数YyAn可至千zhong不同，再依此推演则可至上万zhong不同。至万时数极大，无法胜数，若知dao要法，则可简化为一zhong规律即可明确。
天yAn无所不覆，地Y能受纳万物之承载，万物因此而能生chang。凡世上万物在地中的皆属Y，故可名之为「Y中之Y」。从地中出来的，可命名为「Y中之yAn」。此际其因有yAn而能有名有形，有内在之Y而有生命之主。
所以大自然中，万物能生，则因春季之时令所成；万物能chang大，则因夏季之yAn盛；万物之收敛，乃因秋季之肃杀；万物之藏晦，乃因感受冬季之酷寒；自然界之常规一旦失去正常，会造成天地YyAn之不jiaoliu而阻sai。是故YyAn之变化在人T中亦如自然界一样，可以明确地区列出来。
课堂笔记：
1.*「天为yAn，地为Y。日为yAn，月为Y。大小月，三百六十日，成一岁，人亦应之。」《YyAn系日月论》曰：天为yAn，地为Y。日为yAn，月为Y。其合之於人，腰以上为天，腰以下为地。故足之十二经脉以应十二月，月生於水，故在下者为Y；手之十指以应十日，日主火，故在上者为yAn。曰大小月三百六十日成一岁，人亦应之，与《日月论》文义相同。
2.“YyAn者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，然其要一也”，你区分YyAn的时候可以分得很细，无限地分，没有一个范围，但是只有一个大原则。
3.这个大原则就是“未出地者，命曰Ychu1，名曰Y中之Y。则出地者，命曰Y中之yAn。”
4.人T中间的横膈，我们把它当成地表，地以上为yAn，地以下为Y。那麽肝脏左和脾脏右在地下，还有肾脏如两颗zhong子也埋在土里。肾脏水生肝木，木chang着很多的枝叶，就是我们的jinmo，木又生出了心火，火生土……开始循环起来了。
5.「故生因春，chang因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四sai。」人shen上所有东西会生chang，都是因为春夏秋冬四时的生chang收藏，失常则天地四sai。
6.“YyAn之变，故在人者，亦数之可数”，因为有生chang收藏记下了一个人的数，我们在《天纪》里可以算到他的命数。
六-2、三yAn之离合qi
原文：
帝曰，愿闻三Y三yAn之离合也。
岐伯曰，圣人南面而立，前曰广明，後曰太冲。太冲之地，名曰少Y。少Y之上，名曰太yAn。太yAngen起於至Y，结於命门，名曰Y中之yAn。中shen而上，名曰广明。广明之下，名曰太Y。太Y之前，名曰yAn明。yAn明gen起於厉兑，名曰Y中yAn。厥Y之表，名曰少yAn。少yAngen起於窍Y，名曰Y中之少yAn。是故三yAn之离合也。太yAn为开，yAn明为闵，少yAn为枢。三经者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一yAn。
倪师注：
h帝说：希望你能说明三Y三yAn在人T内聚合互动的情形。
岐伯回答说，古之圣人是先立名的，如果以一个人面向南站立为标准，面前的空间名“广明”，因其受yAn最足，背後之bu位可称为“太冲”，因此chu1为YyAn相聚冲激之地，又可名“少Y”。
在少Y以上的bu位，名为“太yAn”，而太yAn乃如木之枝叶茂盛，其gen出之地下，在人T双足小趾之端，此位名“至Y”，由至Y到背bu第十四椎chu1即命门chu1，如gen会结於树木之始出地之位，故名为“Y中之yAn”。
shenT前方为“广明”，“广明”之下方即为“太Y”。「太Y」之前bu，即是「yAn明」。yAn明是消化传导之系统，即中医之“胃气之源”，其gen在足背上第二足趾之端，即“厉兑”x位，yAn明为“Y中之yAn”，即YyAnjiao聚分合之所也。「厥Y」乃Y之至极，其与表yAn相通之地即为「少yAn」。少yAn系统拫源自於足第四趾端之「窍Y」x，又可名为「Y中之少yAn」。
所以三yAn之互动关系，吾人可说“太yAn”即“开”，也就是人T与自然界jiao界之地；“yAn明”为“闵”，也就是把自然界之食物收合分解各取所需之chu1所。“少yAn”又叫“枢”，就是运送养份代谢废物排出之guandao枢纽。此三yAn经互相生化，各有其动，不得损一，否则必失其动能，其三yAn之相搏而不相悖，又可名为「一yAn」。
课堂笔记：
1.张仲景《伤寒论》里的太yAn篇、少yAn篇、yAn明篇等，就是从内经的三Y三yAn