岐伯答
，一之法，就是望病人有无神气。到了中古时期，其治病之法，皆俟病至後，再施治病之法，利用十日之汤药疗程内攻，可以治疗各
风邪
肌r0U麻痹之病。如十日之疗程不能治，就利用药之
j果苄炖成汤药内服，互相协力之下，发挥药力作用，使病邪受制而病癒。近世之治病则不如此，其治病不依四季生长收藏之定律，不知日月之盈亏，不去细察病人之生活起居状况，使病情一再延误，此时却仍施用针治在T外，用汤药攻T内，
劣之医师犹气势凌人的任意施用攻法，终致病人旧病未复，新病起。岐伯说，若要简单的说，只有一也。
岐伯曰，治之要极，无失sE脉。用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。
h帝说，观察病人生Si之法，我已知晓。老师说其不
sE与脉也，是否能更简单的说明呢？岐伯曰，闭
牖，系之病者，数问其情，以从其意。得神者昌，失神者亡。课堂笔记：
帝曰，善。
7.「闭
牖，系之病者，数问其情，以从其意。」除了望神以外，你要真正知病情的发展，一定要让病人有机会一五一十地告诉你，才能够帮他治病。所以你要保护病人yingsi，你不能说在给病人看病时，一票人坐在旁边，他一定不会跟你讲实话了，看不好病的。h帝问
，什麽是一呢？6.“治之极於一”，什麽叫一，就是看病人的神。我们在望诊时，
睛看过去，病人睛里有神的很好治，无神的病就不好治。那神一看就知了。帝曰，愿闻要
。9.依此类推，心臓之sE反映在正常人的脸上是赤sE的，脉是洪脉，结果你在心脉的地方居然m0着弦脉肝木，这就是由母生
木生火，是相生的状态，这是虚邪。还有心脉m0到洪脉，这是正脉；脾脉是缓散的，脾sE是h。如果你在仲夏m0心脉时──夏天应该是脸b较红，你发现病人脸sE是h的，然後你在心脉的地方m0到了缓脉，这就代表脾土反侮到心脏，这是实邪。学到时，那你专门看sE脉就不会错了。
h帝说，答得妙也。
8.
天的时候，人的脸上应该带一
青sE木，如果病人脸sE是惨白的金，这就是脉、sE跟四季的节气不符。原文：
3.「暮世之治病也，则不然。治不本四时，不知日月，不审逆从。病形已成，乃yu微针治其外，汤Ye治其内。
工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。」近代治病就不
照这个方法来
，不照延误的生长不正常，不及生命的长期生活。这时你仍然在用针灸在T外，用药去攻里面，会造成後果会更严重。所以我们中医在治病时一定要把病人的望问切
得很清楚了以後再下手，不会说随便去攻它。2.汤剂有外洗和内服。外洗有几
状况：病就在肤上，这时用外洗，b如肤病、瘙
等；②“汤药不”，你不能
、喝不下去，就用药
煮
了之後，药气直上时，病人用鼻呼x1
去，希望药气由
孔透去；③伤或创洗净的，我们用外鼻呼x1去。帝曰，奈何？
十三-3、治之极於一
岐伯曰，一者因得之。
岐伯回答
，治病之要法，在细察病人之面sE与脉象，并依此法则，不为病情所困惑，此为治法之大要也。一旦违反此要法，则必失病情之要，终致危亡立至矣。因此能去除不正确之医术，提倡合於自然之医术，可谓真得人也。注：标记*的句
为补充译注，摘自姚鹏版《h帝内经》。岐伯曰，治之极於一。
岐伯答
，就利用门闭，外人不得，医师直接问於病人，仔细分析病情，观察病人之意识神情，能知此者乃曰“得神”，不知此者曰“失神”。医师知此则可望到患者之神，神足即今病重亦必生，神失则即令病轻亦会Si亡。倪师注：
中古之治病，至而治之，汤Ye十日，以去八风五麻痹之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。暮世之治病也，则不然。治不本四时，不知日月，不审逆从。病形已成，乃yu微针治其外，汤Ye治其内。
工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。1.中古时我们治病是等到发病了以後再开始下手，十天的汤药可以去八风五麻痹之病。如果十天不好，我们可以用一些像草类、
j类、果实类的药材，吃汤药跟外洗一起来。5.“去故就新，乃得真人”，我们要把不正确的医学删掉，留下好的。
帝曰，余闻其要於夫
矣。夫言不离sE脉，此余之所知也。h帝问，那又如何望神呢？
7.五臓之间互相生克的，力量是很平均的。如果我们m0肝脉时居然脉到了肺的脉，这就是克脉，金克木，我们叫
贼邪，这是五邪中b较重的情形。6.「夫sE之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合於神明也。」颜sE的变化要对应四时的脉，这是上帝之所贵，以合於神明。sE：肝心脾肺肾-青赤h白黑；脉：弦、洪、缓、浮、沉。基本的大原则就是青脉
合弦脉，这是属於肝，以此类推。帝曰，何谓一？
h帝问，希望能知正确方法如何？